«Христос рождается — славите!»

Московская Сретенская Духовная Семинария

«Христос рождается — славите!»

Сретенская семинария 7182



Уже более двух тысяч лет назад Господь наш Иисус Христос пришел в мир ради нашего спасения. Известно ли достоверно, в какой день и год это произошло? Какие события изображены на иконе Рождества? Почему Его называют «Солнцем правды»? Когда к Младенцу пришли волхвы? И как получилось, что в пророчестве говорится, что Сына Божия нарекут Еммануилом, но младенцу дали имя Иисус? Попробуем ответить на эти и другие вопросы, связанные с Рождением Спасителя.

Знаете ли вы, какой на самом деле сейчас год от Рождества Христова?

В 525 году один католический папский архивариус Дионисий Малый вычислил год Рождества Христова, который и стали считать первым годом нашей эры. Однако есть мнение, что эти расчеты были неверными. Давайте посмотрим, какие существуют указания на более правильную дату Рождества.

В Евангелии сказано, что Дева Мария с Младенцем и Иосиф через некоторое время после Его рождения бежали в Египет от преследования царя Ирода Великого. Пробыв там какое-то время, они узнали о смерти нечестивого правителя и вернулись. По данным историков, Ирод Великий, согласно нашему летоисчислению, скончался в 4 году до нашей эры, что логически невозможно, ведь наша эра начинается именно с Рождества Спасителя. Таким образом, Христос родился, по меньшей мере, на 4 года раньше, чем это принято считать.

Рождество Христово было не ранее 12 года и не позднее 4 года до нашей эры.

Еще одна зацепка, которая косвенно указывает на год Рождества Христова, — Вифлеемская звезда. Некоторые исследователи считают, что ею была комета Галлея, и делают вывод, что Рождество произошло в 12 году до нашей эры. Это самая ранняя датировка из предлагаемых учеными гипотез.

Таким образом, Рождество Христово было не ранее 12 года и не позднее 4 года до нашей эры, а потому, согласно вычислениям современных историков, в 2018 году мы будем отмечать 2022–2030-й год от Рождества Христова.

Знаете ли вы, что раньше Рождество Христово и Крещение Господне праздновались в один день?

Современная дата Рождества Христова (25 декабря по старому стилю / 7 января по новому стилю) принята Церковью лишь в IV веке. А в первые три века новой эры праздник Рождества Христова соединялся с праздником Крещения и отмечался 19 января (6 января по старому стилю) под общим названием — Богоявление. Причиной этого, вероятно, было мнение, что Христос крестился в день своего рождения. Кроме того, до 70-х годов I века подавляющее большинство христиан составляли иудеи, и среди них вопрос о дате рождения Спасителя не поднимался, потому что у иудеев вообще не принято было точно знать дни рождения. И только ко II–III веку относятся первые попытки установить дату Рождества и отмечать этот день как один из главных христианских праздников.

25 декабря как праздник Рождества Христова был установлен в Риме в начале IV века.

Наконец, в 337 году папа римский Юлий I утвердил 25 декабря как день Рождества Христова. С тех пор весь христианский мир празднует Рождество 25 декабря.Исключение составляет армянская Церковь, которая по-прежнему отмечает Рождество и Крещение Господне как единый праздник Богоявления.

Русская Православная Церковь так же празднует Рождество Христово 25 декабря, но по старому стилю — по юлианскому календарю (так как ее иерархи не приняли реформу календаря папы Григория XIII), то есть 7 января по новому (григорианскому) стилю.

Знаете ли вы, что дата Рождества Христова также установлена не точно?

Ни тексты Нового Завета, ни апокрифы, ни устное предание не донесли до нас действительную дату рождения Иисуса Христа. Почему? Дело в том, что по древней традиции, идущей, вероятно, еще со времен Моисея, израильтяне не праздновали дни рождения. Конечно, свой возраст знал каждый, но дни рождения не отмечали, а если бы даже и захотели, то не смогли бы этого сделать из-за принятого (также издавна) солнечно-лунного календаря с плавающим началом года, определяющимся иногда даже не весенним новолунием, а днем, «когда ячмень заколосится».

Так было и во времена царя Ирода Великого, который тридцать четыре года правил Иудеей вплоть до своей смерти весной 4-го года до н. э. и в правление которого родился в Вифлееме младенец Иисус Христос. Если бы иудей тех времен захотел назвать дату своего рождения, то он смог бы сказать что-то вроде следующего: «Родился в последний день праздника Кущей, в 33-й год правления Ирода», — или, скорее (поскольку иудеи не любили Ирода), сказано было бы: — «в 15-й год Обновления Храма».

Что же касается дня рождения Спасителя, то 25 декабря как праздник Рождества Христова был установлен в Риме в начале IV века. Это было так. В 1278 году от основания Рима (525 году от Рождества Христова) папа Иоанн Первый поручил составить пасхальные таблицы упомянутому выше монаху Дионисию Малому, выдающемуся богослову, астроному и математику тех времен. Именно в целях удобства составления пасхальных таблиц Дионисий и выбрал 25 декабря 753 года от основания Рима как гипотетическую дату рождения Спасителя. Днем празднования Рождества было установлено 25 декабря, ибо в этот день народы Римской империи праздновали языческое «рождение солнца». Церковь же прославила родившегося на земле Христа — Солнца правды, дающего истинный Свет, Солнца бессмертного и не боящегося тьмы. Наиболее раннее известие об этом празднике относится к 354 году, когда дни Рождества Христова и Крещения Господня были отделены друг от друга.

Окончательно праздник Рождества Христова был узаконен на Эфесском соборе в 431 году. На Русь он пришел в X веке с принятием христианства.
Позднейшим толкованием времени празднования Рождества Христова 25-го декабря стало следующее: месяц и день смерти Христа точно известен из Евангелий, а (по распространенному уже в Раннее Средневековье церковному преданию) Христос должен был находиться на земле полное число лет (как число совершенное); отсюда следовало, что Он был зачат в тот же день, в который пострадал, следовательно, в еврейскую Пасху, которая в тот год приходилась на 25 марта (праздник Благовещения Пресвятой Богородицы). Отсчитывая от этого дня положенные 9 месяцев, получали дату рождения Христа — 25 декабря.

Такова история установления принятой ныне даты Рождества Христова. Остается добавить, что в 1918 году, после принятия в советской России григорианского календаря, Русская Православная Церковь, чтобы оставаться в юлианском счете дней, перенесла все церковные праздники на 13 дней вперед, поэтому с 1919 года и Рождество Христово празднуется Православным миром 7 января (по новому стилю).

Знаете ли вы, почему Христос в тропаре Рождеству Христову назван «Солнцем правды»?

Солнце правды — одно из имен Иисуса Христа. Последние слова фразы посетил нас Восток свышеΕπεσκέψατο ημάς ανατολή εξ ύψους (Лк. 1:78) — можно перевести как «Восход Солнца». Также это имя упоминается у пророка Малахии: А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные, и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф (Мал. 4:2–3).

А вот что пишет об этом святитель Николай Сербский: «Воистину интересно наблюдать за игрой света и теней. Чем ярче и выше солнечный свет, тем короче тени на земле и чем свет солнечный слабее и ниже, тем длиннее тени. Когда полуденное солнце стоит в зените над нашими главами, тени самые короткие. А когда склоняется к западу, тени самые длинные. Все в природе имеет духовное значение, нет ни одного физического явления, которое не давало бы людям урок о Боге и человеке.

Христос назван Солнцем правды и Востоком Востока. Чем Солнце правды — Христос стоит выше, тем наши человеческие тени меньше и короче, а чем ниже Христос на нашем горизонте, тем тени человеческие темней и длинней.

Солнце правды — Христос стоит выше, тем наши человеческие тени меньше и короче, а чем ниже Христос на нашем горизонте, тем тени человеческие темней и длинней.

Когда же Христос полностью исчезает с нашего горизонта, тогда человеческие тени удлиняются, переплетаются между собой и сражаются, как призраки.

Такие времена призраков христианский мир переживал многократно. Переживали мы его и в наши дни, и не однажды. Мы не ценили света, и свет удалился от нас, мы любили свои густые и длинные тени и тенями своими покрыли всю землю. И Господь исчез с европейского горизонта, ибо Он не навязывается людям. Всякую тварь во вселенной Он держит во власти Своей, в Своей сильной деснице, только человеку Он не навязывается, только человеку оставляет выбор — или со светом или с тьмой; или в рай с ангелами или в болото с жабами; или быть сыном Бога Всевышнего или признать себя сыном глины гончарной и угля кузнечного».

Знаете ли вы, почему пророк Исаия говорит, что Сына Божия нарекут Еммануил, а Его назвали Иисусом?

В Священном Писании о зачатии и рождении Спасителя сказано: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7:14), что значит «с нами Бог».

Слова: “нарекут Еммануил” означают не что иное, как то, что увидят Бога с человеками.

Святитель Иоанн Златоуст, толкуя это место Священного Писания, говорит: «Почему же, скажешь, наречено Ему имя не Еммануил, а — Иисус Христос? Потому, что не сказано “наречешь”, но “нарекут”, т. е. народы и самое событие. Здесь заимствуется имя от происшествия, как и свойственно Писанию — происшествия употреблять вместо имен. Итак, слова: “нарекут Еммануил” означают не что иное, как то, что увидят Бога с человеками. Хотя Бог всегда был с человеками, но никогда не был так явно. <…> Равным образом и о городе говорит пророк, что он наречется “город правды, столица верная” — град правды, мать городов, верный Сион (Ис. 1:26); и, однако, нигде не видно, чтобы город этот назывался “правдою”, он продолжал называться Иерусалимом. Но так как Иерусалим действительно таковым учинился, когда исправился, то и сказал пророк, что он так назовется. Таким образом, если какое-либо происшествие яснее самого имени показывает того, кто его совершил, или им воспользовался, то Писание действительность события вменяет ему в имя».

Святитель Филарет (Дроздов) пишет: «Имя Еммануил было предсказано не как собственное имя Иисуса Христа, но как имя, означавшее, чем должен быть Иисус Христос, и действительно, поелику Он был в одно время и Бог и человек и обращался с людьми, то Он воистину был Еммануил, то есть: с нами Бог. Подобным образом, тот же Исайя говорил: и нарицается имя Его: Чуден Советник, Бог крепкий, Князь мира, Отец будущего века (Ис. 9:6); это не значит, будто каждое из сих имен должно быть Его собственным именем, но показывает только то, что Он будет всем, что означают имена сии, и что каждое из них Ему прилично».

Знаете ли Вы, что пророчества о том, что Иисус будет наречен Назореем, нет Священном Писании?

В Священном Писании о поселении Иисуса в Назарете сказано: Да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется (Мф. 2:23).

Архиепископ Аверкий (Таушев), рассуждая об этом библейском стихе, говорит: «Такого пророчества в Ветхом Завете мы, однако, не находим. Высказывалось предположение, что это пророчество находилось в книге, потерянной евреями. Другие думают, что Евангелист не указывает здесь на одно какое-нибудь пророчество в частности, но имеет в виду общий характер всех пророчеств об уничиженном состоянии Христа-Спасителя», потому что «выйти из Назарета это значило быть в пренебрежении… С другой стороны, “назореями” в Ветхом завете назывались люди, посвятившие себя Богу; быть может, и это было причиной наименования Иисуса Христа назореем, как высшего носителя назорейских обетов — полного посвящения Себя на служение Богу».

И блаженный Феофилакт Болгарский писал: «Назореем наречется: какой пророк говорит об этом, не находится теперь: ибо по нерадению евреев, равно и по причине постоянных пленений, много пророческих книг погибло. Но возможно, что это пророчество передавалось у иудеев незаписанным. Назорей значит “освященный”; так как Христос свят, то справедливо Он назывался и Назореем, ибо “святым Израиля” Господь называется у многих пророков».

Знаете ли вы, что явление Вифлеемской звезды также было исполнением ветхозаветного пророчества?

В числе ветхозаветных пророчеств об Иисусе Христе есть текст, который исследователи относят к Вифлеемской звезде. Вот это пророчество:

Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых (Чис. 24:17)

По мнению епископа Буэнос-Айресского и Южно-Американского Александра (Милеанта) (1938–2005) это пророчество волхва Валаама, упоминаемое в Ветхом Завете, о Звезде (Христе) из колена Иакова положило начало верованию, как израильтян, так и персов, от которых пришли упоминаемые в Евангелии волхвы, что пришествие Мессии будет предварено появлением на небе яркой звезды.

Знаете ли вы, что о принесении даров с Востока также было возвещено одним из ветхозаветных пророков?

Псалмопевец Давид в псалме 71 говорит: цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары; и поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему (Пс. 71:10,11).

Речь идет о принесении даров царицей Савской царю Израильскому Соломону. Царица пришла из далеких земель, чтобы послушать мудрость Соломонову, которой наградил его Господь. Это событие — прообраз пришествия к Христу волхвов из далеких земель и принесения даров.

Евфимий Зигабен, византийский богослов и экзегет XII века, так пишет об этом пророческом стихе: «Некто приспособляете это к Соломону, к которому многие купечества неслись на кораблях. Но все сии с верою истинно покорились Христу, поклонились Ему, как Богу, и принесли дары чрез волхвов, как царю. Островами, приносящими дары Христу, могут быть и души», отходящие «от горького неверия», а «Аравляне — по переводу — запад», те, «у которых солнце, бывшее по заблуждению [их] в уважении, скрылось и наступил вечер [то есть конец] худых дел» после обращения их ко Христу, которое выражается именем Сава, «ибо Сава… значит обращение». Фарсис же, по толкованию Евфимия Зигабена, означает созерцание радости.

Отвечая на вопрос, почему к рождеству Господа первыми пришли восточные волхвы из Персии, а не из другого места или народа, византийский богослов пишет, что они, во-первых, этим исполнили то самое древнее пророчество, упоминаемое выше: Цари Аравские и Сава представят дары, «ибо персы тогда владели сими странами. Земля их доставляет отличное золото и смирну и ладан».

Именно потому надлежало персам, «получившим в то время первенство, прийти и поклониться первому и единственному царю веков — явившемуся на земли Христу Богу нашему — с принесением Ему даров». Этим они «засвидетельствовали бы, что родившийся царь есть Владыка и Господь и царь и над теми, которые владели над всею почти землею и имели первенство пред всеми, которому они долженствовали и покланяться, и сопутствовать как щитоносцы Его».

Знаете ли вы, почему именно две тысячи лет назад пришел в мир Спаситель?

К моменту Рождества Христова человечество созрело настолько, что было способно принять весть о Рождении Сына Божия. Апостол Павел пишет: Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону,чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал. 4:4, 5). Святитель Лев Великий, папа Римский, так толкует данные слова святого апостола: «Итак, возлюбленные, настал срок, предназначенный для искупления людей. Приходит в эти последние времена мира Иисус Христос, Сын Божий, сходя с Небесного Престола, но не отступая от славы Отца, являясь новым Рождеством в новом облике».

Можно подумать, что Бог медлил в деле спасения человечества от власти диавола и греха.Святитель Лев по этому поводу пишет: «Воплощение же Слова всегда стремилось к свершению, и Таинство Спасения человеческого никогда ни в какое время не медлило. Его проповедали Апостолы, возвестили пророки, и не запоздало с исполнением то, что всегда было предметом веры».

Помимо этого, Сын Божий родился именно 2000 лет назад, так как не мог нарушить Своего пророчества, данного пророку Даниилу. Пророчество гласит: Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатани были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семьседмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена (Дан. 9: 24–25).

Иеромонах Иов (Гумеров) толкует данное пророчество следующим образом: «Под седминой пророк разумеет семь лет. Семьдесят седмин составят 490 лет. <…> Речь здесь идет об искуплении Христом Спасителем людей, нарушивших волю Божию и совершивших грехопадение. В пророчестве прямо указан Мессия… Отсчет семидесяти седмин (490 лет) начинается с даты восстановления Иерусалима».

Таким образом, Спаситель пришел в мир 2000 лет назад, так как наступила полнота времен, а также на это время указывало пророчество, полученное пророком Даниилом от Самого Бога.

Знаете ли вы, какие события обычно изображают на иконе Рождества Христова?

Первые изображения Рождества Христова находятся в христианских катакомбах Рима. Росписи, датируемые II веком, изображают Матерь Божию со Святым Младенцем, восседающую на престоле, и волхвов с дарами, пришедших поклониться Царю. На этих росписях всегда разное число персидских волхвов, но очень скоро сложилась традиция изображать именно трех волхвов разного возраста: молодой, зрелый и старый. Уже гораздо позже, в эпоху Возрождения, на изображениях Рождества Христова будут фигурировать чернокожий, европеец и азиат в персидских одеждах, как бы в свидетельство того, что все народы преклонятся перед воплотившимся Господом.

Вскоре на иконах Рождества Христова Дева Мария начала изображаться лежащей на одре рядом с Младенцем.

Когда Церковь при Константине Великом обрела свободу и вышла из катакомб, церковное искусство стало быстро меняться и развиваться. Вскоре на иконах Рождества Христова Дева Мария начала изображаться лежащей на одре рядом с Младенцем. Стали появляться очертания пещеры, в которой, согласно Евангелию, родился Христос и был положен в ясли (кормушку для скота). Изображается и та самая Вифлеемская звезда, проливающая свой свет на рожденного Спасителя. В верхней части иконы появляются небесные воинства, возвещающие благую весть, пастухи, Иосиф Обручник, сидящий у ног Богородицы, и сюжет омовения Младенца в нижней части иконы. Помимо стада пастухов, у яслей традиционно начинают изображаться осел и вол, смотрящие на Младенца. Окончательно византийская традиция иконографии Рождества Христова канонически сформировалась лишь после окончания борьбы с иконоборчеством, в IX веке. Именно эту традицию впоследствии восприняла русская иконопись. Икона XV века, приписываемая Андрею Рублеву, стала образцом изображения этого светлого праздника.

Как мы уже знаем, волхвы, скорее всего, пришли к Спасителю лишь после Его Рождества. Поэтому нередко они изображаются несколько раз на одной иконе: идущими в Вифлеем (или на конях) и приносящими дары Спасителю в вертепе. Чем к более поздней эпохе относится изображение Рождества, тем это изображение более сложно и многословно. Здесь появляются такие сюжеты, как бегство святого семейства в Египет и избиение Вифлеемских младенцев.

Одной интересной особенностью традиционной иконы Рождества Христова является фигурирование рядом с Иосифом Обручником некоего человека. Некоторые исследователи называют его чуть ли ни бесом, искушающим старца, по другой версии это престарелый пастух, который наводит на него сомнения по поводу бессеменного зачатия Младенца Иисуса. Но эта версия также опровергается тем, что на многих старинных иконах престарелый пастух изображается отдельно от праведного Иосифа. В древних росписях рядом со святым старцем иногда изображался пророк Исайя, засвидетельствовавший Боговоплощение задолго до Рождества Христова.

Иконография праздника продолжает развиваться, в ней может появляться изображение различных, связанных с Боговоплощением, событий, но всегда, как и в древности, икона Рождества будет в первую очередь источать ощущение близости непостижимого Бога к людям, ощущение Его всемогущества и безграничной любви.

Редакция сайта Сретенской семинарии

Новости по теме

«Миссионерские» советы от протоиерея Олега Стеняева выпускникам, отправляющимся в далекие епархии по распределению Олег Стеняев 3 июня состоялся очередной выпуск Сретенской духовной семинарии. Преподаватель и миссионер, священник Олег Стеняев обратился с напутственным словом к вчерашним семинаристам, которые сегодня отправляются в качестве служителей Церкви в дальние епархии.
Великий Четверг. Что мы о нем знаем? Сретенская семинария Господа Иисуса Христа распяли перед иудейской Пасхой. Почему же Он с учениками ел пасхального агнца до праздника, в Великий Четверг? Причастился ли за этой последней трапезой предатель Иуда? Откуда мы знаем, что именно тогда был заключен Новый Завет Господа с людьми? Что такое четверговая соль? И какое действо совершают в Церкви только в этот день и в наше время? Давайте ответим на эти и другие вопросы, связанные с Великим Четвергом.
АНТОЛОГИЯ СЕМИНАРСКОЙ ЖИЗНИ. ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ ОТЦА ЕВСТАФИЯ БАСЛЫКА. ЧАСТЬ 1 Протоиерей Евстафий Баслык Виленская Православная Духовная семинария была приравнена к частным школам. Когда впоследствии государство стало реализовывать свой план окатоличивания, полонизации своих непольских окраин, тогда постепенно интернат семинарии был прибран к рукам и перешел на иждивение государства. Тогда все было поставлено на широкую ногу: хорошие кровати, постельное белье, мебель, хорошее питание, – и все это за государственный счет. От учащихся же требовалось лояльное и, мало того, дружественное отношение к польскому государству, овладение польской культурой, проникновение в нее, имеющее своей конечной целью переход сначала в «православные поляки», а потом, со временем, и в настоящие поляки. Как увидим далее, эти полонизаторские планы стали воплощаться в жизнь.